C'est quoi vraiment l'enfer?

Heureusement, nos pensées philosophiques nous rendent visite rarement. Mais parfois, les gens pensent à ce qui les attend après la mort. Ce problème est particulièrement aigu pour ceux qui sont coupables de péché et qui comprennent cela. Les membres du clergé de toutes les confessions promettent des tourments infernaux. Vous pouvez, bien sûr, écarter et pécher dans votre plaisir. Seulement tout le monde ne réussit pas. Effrayant terrible suspense. C'est quoi l'enfer? De quoi nous propose-t-on d'avoir peur? Voyons voir.

Interprétations populaires

Essayons de comprendre ce que l'enfer est à partir des histoires de gens qui sont ignorants. Après tout, ils parlent souvent de lui en vain. On croit que c'est un endroit très effrayant. En lui, l'âme du pécheur est toujours tourmentée. Les grands-mères racontent avec enthousiasme à leurs petits-enfants que de grandes casseroles et des chaudières se tenant sur le feu sont frites. Imaginez cela, bien sûr, assez difficile. Après tout, nous sommes tous confrontés à la mort. Le corps d'une personne perd. Il reste dans ce monde et repose sur la terre. Comment est-il dans la chaudière va cuire? C’est la première question que posent les petits-enfants qui tentent de comprendre ce que l’enfer est. En fait, il ne s'agit pas de corps, mais d'âmes. La partie d'une personne qui ne peut pas être vue ou touchée est probablement immortelle. Elle était préparée à de terribles tourments si un camarade péchait de son vivant. Et qui et comment plongera l'âme dans la souffrance? C'est difficile à imaginer. Après tout, l'homme n'a pas encore décidé du concept de l'âme. Elle est quelque chose d'éphémère, n'ayant pas d'image physique. Comment la tourmenter? Il s’avère que, mis à part les casseroles sur les feux de joie et les diables, rien ne vient à la tête du croyant. Ils essaient d'expliquer ce que sont l'enfer et la mort, en se basant sur l'expérience terrestre. Et ce n'est pas vrai. Après tout, l’âme entre dans un monde différent, obéissant très probablement à d’autres lois.

D'où viennent toutes ces casseroles?

Il convient de noter qu’un tel enfer, les gens ont toujours essayé d’imaginer et de comprendre. En outre, le clergé à eux autour de lui répété constamment. Oui, et dans la littérature, il est question de l'enfer ardent. La phrase même agita l'imagination des gens du commun. Ils ne connaissaient tout simplement pas son origine, ils ont donc inventé toutes sortes de fables. La géhenne s'appelait jadis une décharge publique près de Jérusalem. Aussi la façon dont l'endroit est désagréable. Elle était constamment infestée de vers et de rats, de puanteurs, brûlée. Comme la population locale connaissait bien cette façon déplaisante, ils ont décidé de le citer comme exemple de l’éternelle demeure des pécheurs. Croyez-moi, personne n'a voulu rester dans une décharge, exsudant une infection, pendant longtemps. C'était impossible et très effrayant d'y vivre. C'est une sorte d '"anti-publicité" pour les anciens habitants de Jérusalem. Depuis que la phrase a été incluse dans les textes sacrés, elle a été préservée, ayant perdu le contact avec le prototype. Le feu enfer est un lieu terrible dans lequel souffre l'âme du pécheur mort.

Quel est l'enfer en termes de la Bible

Il convient de noter que dans le livre sacré des croyants, la mort n’est pas une grande source d’attention. Certains textes permettent de comprendre que l'âme attendra le Jugement dernier. Le Seigneur appellera et condamnera tous ceux qui ont vécu sur la terre. Cette déclaration suggère que l'âme est immortelle. Que disent les textes d'ailleurs? En effet, après la terrible Cour, les gens sont préparés à la vie éternelle. Et son but est également décrit. Tout le monde étudiera l'infinie variété du Seigneur incarnée dans le monde. Mais sur l'endroit où l'âme attendra un appel à la cour, dit pas tellement. L'enfer est l'endroit où les pécheurs vont souffrir. Il est rempli de "pleurs et grincements de dents...". C'est ce que dit l'Ecriture. Et ce n’est pas un soupçon de souffrance physique, qui provoque des cris et des gémissements, mais les tourments de la conscience. Après tout, c'est une telle réaction qui amène une personne à penser à un acte injuste et injuste causé à quelqu'un par une offense ou un autre péché.

Différences d'interprétation entre catholiques et orthodoxes

Il convient de noter que les personnes de confessions différentes représentent à leur manière ce que sont l'enfer et le paradis. En général, ils lisaient les mêmes textes sacrés, mais les interprétaient conformément à l'expérience et à la vision du monde existantes. Les catholiques appellent l'enfer purgatoire. Ils sont sûrs que les âmes ne souffrent pas. Ils travaillent de leurs péchés de cette manière, ils sont nettoyés. Il y a quelque chose de "capitaliste" dans cette approche. Êtes-vous d'accord? Payez des émotions négatives pour avoir le droit d'aller au paradis! Cela semble être une approche pragmatique. Les affaires orthodoxes sont une autre affaire. Ils parlent de tribulations. L'âme est dans les ténèbres, loin du Seigneur, donc elle souffre. Cela rappelle le sort d'un exclu, un homme divorcé de sa patrie et de sa famille. Il n'est pas malade de douleur physique ou mentale, mais parce que la chose la plus précieuse est enlevée: l'intimité avec le Seigneur. D'accord, une approche légèrement différente. Cependant, il est peu probable que le véritable destin de l'âme après la mort dépende des interprétations des religions individuelles.

Opinion ésotérique

Les ministres des religions ne sont pas les seuls à vouloir expliquer ce qu'est l'enfer et où il se trouve. Il y a beaucoup d'écoles impliquées dans la croissance spirituelle de la personnalité. Leurs personnalités et leurs créateurs sont également liés au problème décrit. Ils représentent l'âme sous la forme d'un tas d'énergie. Il est clair que le faire frire dans la poêle ne fonctionnera pas. Par conséquent, nous avons choisi un système de coordonnées différent. L'univers, disent-ils, se compose de plusieurs mondes. Dans la vie terrestre, nous n'en connaissons qu'une petite partie. Mais après la mort, nous sommes destinés à exister dans une autre partie du grand univers. On peut l'imaginer comme une chaîne de mondes intégrés allant du plus sombre au plus clair. Certains décrivent même leurs niveaux. En fonction du caractère pécheur de la vie d’une personne, son âme se déplace à la place qu’elle mérite. S'il était un méchant terrible, il serait au plus bas niveau. Il y aura dans le noir, sans communication ni créativité. L'incapacité d'étudier et de recevoir des informations est ce que l'enfer signifie dans leur interprétation. Une telle théorie a probablement le droit d'exister. Imaginez-vous ce qui se passera si vous êtes mis dans une cellule sourde, privée de communication avec le monde extérieur? Durer longtemps?

Où est l'enfer?

Cette question intéresse aussi beaucoup. Les gens des siècles passés ont même essayé de le trouver. De toute évidence, toutes les expériences ont été infructueuses. Après tout, selon les croyances, il est possible de se rendre dans cet endroit terrible seulement après la mort. Et il n'y aura personne pour raconter cette expérience. Après tout, de l'autre monde, personne ne pouvait revenir sauf Jésus. Et lui, bien sûr, n'est pas entré dans le purgatoire. Les gens doivent donc se renseigner avec l'aide de leur imagination pour essayer de comprendre ce qu'est l'enfer. Définition qu'ils lui ont donnée. C'est là que l'âme souffre. Mais concrètement, personne ne sait rien. Et les expériences ne permettent pas le niveau de développement de la science. Une chose est claire: le feu, contrairement à son prototype, n’est pas sur notre planète. À propos, il y a quelques siècles, ils ont essayé de le placer sur Mars. Mais avec le développement de l'astronomie, une telle idée a été abandonnée. Maintenant, la science a durci la multivariance de l'univers. Déjà personne ne conteste le fait que notre monde n'est pas le seul. Par conséquent, il est de coutume de placer l'enfer dans un univers parallèle ou dans un autre espace fermé aux personnes par une barrière impénétrable.

À propos de différents mondes plus

Les tentatives éternelles de compréhension de la psyché humaine ont conduit au fait que divers gourous sont apparus dans la société, essayant d'élargir notre compréhension de l'univers. Contrairement aux scientifiques, ils le font d'un point de vue énergétique. Ils sont arrivés à la conclusion qu'il y a beaucoup de planètes habitables. Les âmes s'incarnent tour à tour. Mais ils ne se sont pas arrêtés là. Se disputant sur les conditions d'existence dans différents mondes, certains interprètes en sont venus à l'idée initiale. Ils prétendent que le véritable enfer ne se trouve pas quelque part dans un univers parallèle, mais ici sur Terre. C'est-à-dire que nous sommes tous invités à croire que des âmes pécheuses sont rassemblées sur notre planète et qu'elles rencontrent certaines difficultés en raison de crimes passés. Tout le monde a le sien, bien sûr. Par conséquent, sur terre, les gens vivent dans des conditions différentes. Vous vous demandez simplement pourquoi la population de la planète croît si rapidement? Est-il possible que, dans les mondes supérieurs, ils n'apprennent pas à se battre contre le péché?

Pourquoi avons-nous la mort?

En parlant d’enfer ou de paradis, cette question ne peut être abordée. Après tout, la mort nous rapproche de la connaissance d'un autre monde (ou mesure). C'est un phénomène très important pour l'humanité. Malgré son naturel inconditionnel, que nous rencontrons constamment, les gens ont peur de cette transition. La peur est inhérente à nous au début. Personne ne fait peur à la mort depuis son enfance. Les gens eux-mêmes en ont peur, instinctivement. Bien que les Saintes Ecritures déclarent que l'homme est préparé à la vie éternelle. Par conséquent, la mort nous est donnée comme une leçon. Depuis les temps anciens, les gens se battent avec elle. Certains essaient de trouver des moyens d'étendre l'existence physique, d'autres - de laisser leur marque sur ce monde. Les exemples sont nombreux: des peintures rupestres aux plus belles œuvres d'art. Tous les chemins mènent à la créativité. L'homme veut continuer indéfiniment dans ce monde. En d'autres termes, la mort est un stimulant pour la créativité, y compris la naissance d'une nouvelle vie.

Conclusion

En fait, pour comprendre ce que l'enfer est si facile. Cette vision est inhérente à chacun de nous, pour ainsi dire, génétiquement. Il s’incarne chaque fois que la conscience d’une personne parle. Après tout, c'est à ce moment que l'âme commence à souffrir. Renforcez-les plusieurs fois dans votre imagination et vous comprendrez qu'il y a un enfer ardent.

Quel est l'enfer

Enfer, un mot dérivé du grec ancien est Hadès ou Hadès. Le nom de Dieu est l'au-delà et le nom de ce monde même.

Ce mot est devenu fortement négatif dans des religions telles que le judaïsme, le christianisme et l'islam. L'image de l'enfer est issue d'un certain nombre de religions et de mythologies antérieures, notamment du zoroastrisme.

Toutes les religions ne prévoient pas l'existence d'une telle forme de vie après la mort ni ne la décrivent avec des différences significatives. L'interprétation de l'enfer par les mystiques et les ésotéristes n'est également pas simple.

L'enfer dans la perception chrétienne

Pendant de nombreux siècles du développement de la religion chrétienne et de sa division en différentes confessions, l'interprétation du concept de l'enfer et du paradis a changé et s'est achevée. C'est pourquoi, aujourd'hui, il est difficile de parler de la définition de ces deux concepts, commune aux religions et aux sectes chrétiennes.

Cependant, si pour résumer le plus possible, alors l'enfer, ou comme on l'appelle aussi l'hyène, est la demeure des démons et le séjour des âmes des pécheurs qui y souffrent avant le début du jugement final.

En même temps, l'état interne d'une personne pendant sa vie et après sa mort peut aussi être appelé l'enfer en tant que péché et tourmenté par lui.

Que l'enfer soit une dimension distincte obéissant à ses lois ou qu'une partie de notre monde soit cachée des êtres humains ou agisse-t-il comme un concept dépourvu de sphère physique et existant uniquement comme sphère d'énergie informationnelle, cette question a de nombreuses interprétations différentes.

La structure de l'enfer n'est également pas simple du point de vue de différentes églises. Dans la Divine Comédie, son auteur Dante Alighieri décrivait une structure claire de l'enfer avec 9 cercles, chacun remplissant des fonctions distinctes. Mais aucune des églises chrétiennes n'a officiellement reconnu une telle division.

L'enfer du point de vue des occultistes

Les occultistes n'ont pas d'opinion commune sur l'enfer, ce qui est lié au fait que la plupart d'entre eux en ont une perception, d'une manière ou d'une autre, liée à différentes traditions religieuses. Et pas seulement les religions avraimicheskim.

Au cours des siècles de contact entre différentes religions et enseignements mystiques, on a souvent eu recours à la substitution de concepts ou à la substitution.

Tant d'habitants de l'enfer se sont mis en corrélation avec d'autres créatures mythologiques, et se sont eux-mêmes attribués d'autres propriétés.

Ainsi, la démonologie des pays d'Extrême-Orient perçoit l'enfer complètement, contrairement aux démonologues et aux occultistes des pays d'Europe et du Moyen-Orient.

La question de savoir s'il y a plusieurs endroits que l'on peut appeler l'enfer ou si les gens le perçoivent simplement à travers le prisme de différentes cultures n'a pas été résolue à ce jour.

Cependant, la plupart des occultistes reconnaissent l’existence de l’enfer comme une dimension distincte, où les lois de l’être sont très différentes des nôtres et dont les habitants sont appelés des démons.

Dans le même temps, seule une partie des mystiques reconnaît pour l'enfer la définition d'un lieu de concentration du mal absolu.

Séparément, il existe une opinion selon laquelle il n'existe une telle association que pour les êtres humains, car elle est totalement impropre à la vie.

Les mêmes mystiques nient la possibilité qu'une personne pénètre dans l'enfer dans un corps physique, mais acceptent la possibilité d'un transfert à court terme de l'âme ou d'une partie de leur âme. Ainsi que l'appel de leurs entités démoniaques pour leur interaction.

Alors que dans la science de l'existence de l'enfer, le paradis et le purgatoire sont refusés ou qu'un certain nombre de scientifiques n'admettent que de manière hypothétique, la plupart des occultistes reconnaissent leur existence sans réserve.

Il existe un autre avis sur l'enfer, le paradis et le purgatoire. Sans rapport avec les théories théologiques. En affirmant que ce ne sont que des mondes parallèles à la frontière du nôtre. De là, les habitants visitent notre monde.

Certaines de leurs visites sont restées dans l'histoire sous forme de mythes sur la base desquels des croyances religieuses ont été construites.

Et pourtant, il y a quelque chose sur lequel tous les mystiques et les enseignements religieux s'accordent. En plus de ceux qui vénèrent les habitants de la pègre.

L'enfer est un lieu hostile à l'homme. Et ses habitants, qu’ils soient pur mal ou seulement des êtres qui sont très différents de nous en développement et en essence, sont dangereux dans tous les cas.

Interagir avec eux sans connaissances suffisantes est un risque mortel. Et entrer en enfer est indésirable et incroyablement douloureux.

Tension artérielle (TA) - Description de la mesure, valeurs normales, tableau par âge

La pression artérielle (BP) est la pression du sang dans les vaisseaux et les artères de leurs parois.

Vous pouvez imaginer un tuyau d'arrosage pour le jardin. La pression du liquide y est plus puissante et tend à s’éloigner davantage, dans le cas où il est initialement comprimé. Lorsque l'espace du tuyau d'où s'écoule l'eau est comprimé à un certain endroit, un fort courant se forme: le jet est déjà fait, mais il est doté d'une forte pression.

Quelle est la pression artérielle?

La pression sanguine dans les vaisseaux du corps est la pression du fluide au milieu des artères qui distribue le sang dans tout le corps. Il met en œuvre la fonction du mouvement du sang dans tout le système circulatoire et réalise ainsi le processus d'échange de substances importantes et bénéfiques dans le corps humain.

De quoi dépend la pression artérielle?

• Le niveau de pression artérielle (appelé AD) dépend de:
• sur combien le coeur se contracte;
• sur le volume de sang que le cœur vomit au moment de chaque contraction;
• résistance à la circulation du sang à travers les parois des artères;
• la valeur de la pression à l'intérieur des artères est également affectée par le volume de sang circulant dans un cercle, sa densité;
• changements constants de pression à l'intérieur des régions abdominale et thoracique, liés au processus de la respiration.

Instruments pour mesurer, quelle méthode est la pression mesurée?

Dans le diagnostic des médecins, la pression du tissu liquide qui se forme dans les vaisseaux sanguins du bras est principalement mesurée. De nos jours, pour identifier la valeur de la pression artérielle dans les artères, des dispositifs spécialisés, appelés tonomètres, sont utilisés. Le plus souvent, ces appareils ne coûtent pas très cher et presque tout le monde peut se permettre de les acheter.

Il existe trois types de tels dispositifs:

1. automatique;
2. manuel;
3. semi-automatique.

En plus de ces types d'appareils, ils sont aussi généralement en version numérique ou analogique. La majeure partie des tensiomètres actuels et partiellement automatiques ont déjà été créés à l'aide de technologies numériques et sont très pratiques à utiliser.

Mais les tonomètres à propriétés manuelles et analogiques coûtent beaucoup moins cher. Cependant, il est plus difficile de les utiliser. L'avantage incontestable des tensiomètres portables est la précision de la mesure de la pression artérielle, par opposition au numérique, qui échoue et produit des données peu précises.

Il existe également des dispositifs qui ressemblent à un bracelet et mesurent la pression artérielle au poignet. Ils sont beaucoup plus petits et très pratiques à utiliser, mais malheureusement, ils ne donnent pas des valeurs assez précises. Et par conséquent, tous les patients ne conviendront pas, par exemple les personnes âgées.

Comment fonctionne le tonomètre?

Le processus de mesure de la pression artérielle se produit de cette manière. Un brassard est placé sur l'avant-bras, dans lequel l'air ordinaire est pompé. Ensuite, la valve est ouverte progressivement en réduisant la pression formée à l'intérieur du brassard.

Méthode de Korotkov, pression systolique et diastolique

La méthode de Korotkov, connue dans le monde entier, est utilisée pour déterminer la pression artérielle. Il consiste à enregistrer les sons apparaissant dans les artères au moment où la pression artérielle change. La pression présente à l'intérieur du brassard, au moment de l'apparition du bruit, désigne la pression artérielle systolique dans les artères. Par conséquent, la pression qui se produit pendant l'achèvement du bruit sera appelée diastolique.

La pression artérielle est mesurée en millimètres de mercure.

Comment mesurer la pression artérielle?

Afin de mesurer correctement la pression et d’obtenir des indicateurs précis, vous devez suivre certaines règles.

1. Il est conseillé de rester au repos pendant 5-10 minutes avant les mesures.
2. 15-20 minutes avant de mesurer la pression artérielle ne peut pas être fumé.
3. Il est nécessaire d'exclure l'exercice et de charger 30 minutes avant la mesure.
4. Immédiatement après un repas, la mesure de la pression artérielle peut donner des résultats incorrects.
5. Pour mesurer la pression artérielle, il est nécessaire de s’asseoir droit, dans une position confortable.
6. Il est nécessaire de s’asseoir pour que le dossier repose sur le dossier d’une chaise, d’un canapé, d’une chaise, en état de repos.
7. La main sur laquelle la mesure est faite doit être relâchée et le brassard placé au niveau du cœur.
8. Pour des résultats plus précis, vous pouvez mesurer plusieurs fois sur les deux mains, puis calculer la moyenne arithmétique.

Si vous constatez des écarts par rapport à votre pression artérielle, n'automédiquez pas et ne prenez pas de médicaments auto-prescrits! Consultez un médecin!

Lectures normales de pression

Les valeurs de la pression artérielle normale dépendent des conditions de vie, des caractéristiques de l'organisme de chaque personne et de son type d'activité. Et ce niveau varie avec l'âge, les situations stressantes et augmente également avec le stress physique et psychologique. La tension artérielle change généralement beaucoup chez les personnes qui participent régulièrement à un travail physique difficile.

Les standards de pression utilisés en médecine.

• pression inférieure à 100 sur 60 - hypotension;
• HELL - de 100 à 60 à 110 à 70 - bas, dans la plage normale;
• de 110 à 70 à 130 à 85 - pression artérielle normale;
• de 130 à 85 à 139 à 89 - augmenté, dans les limites de la normale;
• de 140 à 90 - hypertension.

La pression artérielle idéale est d'environ 120 à 80 mm Hg pour un adulte, comme on le croit généralement. Les indicateurs de pression normale par âge et par sexe, ainsi que le taux de pression chez les enfants seront présentés dans les tableaux ci-dessous.

Les valeurs de pression systolique peuvent diminuer chez les personnes pratiquant un sport qui sont au repos. Et aura des valeurs de 90 à 100 (mm Hg), et diastolique à ce stade sera de 50 à 60 millimètres de mercure.

Cependant, au moment de l'effort physique ou immédiatement après, la pression augmente, c'est la norme.

Dans l'enfance, les valeurs de pression systolique sont calculées à l'aide d'une formule simple - (80 + 2x), où x est le nombre d'années de l'enfant.

Ignorant les changements impressionnants de la pression artérielle (dus au stress et à l'état psychologique, par exemple), le corps humain contient les fonctions les plus complexes de normalisation de ses valeurs, conçues pour ramener la pression artérielle à la normale après la fin de l'exposition à ces conditions. Dans certaines situations, les mécanismes de cette normalisation échouent, ce qui entraîne des fluctuations du niveau de pression dans les artères.

Déviations

Déviation stable de la pression artérielle dans le sens de l'augmentation est l'hypertension artérielle, ou hypertension artérielle est également appelé autrement. Et dans le sens du déclin - il s’agit d’une hypotension artérielle. Cependant, la variation de la pression dans les artères agit parfois comme une fonction de sécurité et d’adaptation. Au cours de son écart par rapport à l'état normal, il est conseillé de consulter votre médecin, car de nombreux facteurs affectent les indicateurs de pression artérielle.

Table de tension artérielle par âge chez l'adulte

Table de pression artérielle par âge chez les enfants

Augmentation de la pression artérielle

Une augmentation de la pression artérielle se produit lorsque le cœur jette un volume important de sang dans les vaisseaux sanguins ou en raison de la tension accrue des parois des vaisseaux. Les reins jouent un rôle important dans la normalisation de la pression.

Une pression accrue n'est pratiquement pas ressentie si certains seuils ne sont pas franchis. Avec une augmentation de la pression artérielle, vous pouvez éprouver les symptômes suivants:

• mal de tête, éventuellement dans le cou;
• douleur dans les tempes;
• un battement aux oreilles;
• assombrissement des yeux;
• des nausées;
• difficulté à respirer.

Il existe deux catégories principales d’hypertension artérielle:

Hypertension ou comme on l'appelle aussi hypertension. C'est une maladie causée par une augmentation de la pression artérielle dans les artères. Et ce n'est pas une conséquence de maladies d'autres organes humains, tels que les reins, le système endocrinien et le cœur.

Hypertension secondaire, indirecte ou symptomatique, c'est-à-dire causée par d'autres maladies, l'hypertension artérielle. Il s’agit de symptômes au cours desquels l’élévation de la pression artérielle est associée à certaines maladies ou défauts d’organes et de systèmes impliqués dans la régulation de la pression dans les artères.

Dans une telle situation, l'hypertension est rénale - avec inflammation des reins, centrale - en cas de lésion cérébrale. Et, pulmonogen, avec des maladies à long terme du système respiratoire et à la suite de maladies de la glande surrénale ou de la glande thyroïde: hémodynamique, avec atteinte de la valve aortique ou en violation des fonctions de l'aorte elle-même. Ce qui compte, c’est que le traitement de ce type d’hypertension est le traitement de la maladie qui l’a provoquée. L’hypertension cesse généralement d’être perturbée à la suite de l’éradication de la maladie primaire.

Qu'est-ce qui détermine l'augmentation de la pression dans les artères?

Des augmentations répétées de pression de temps en temps, à l'intérieur des artères, peuvent se former en raison d'une mauvaise respiration pendant le sommeil. En outre, la pression artérielle augmente souvent en raison de situations stressantes ou de troubles névrotiques. En outre, la pression artérielle peut fortement augmenter, même aux indicateurs critiques, en raison de l’usage illettré de certains médicaments, de la consommation excessive de boissons contenant de la caféine et d’autres stimulants.

Enquête

Pour déterminer la présence et le niveau de la maladie, on utilise des mesures de pression artérielle constantes sur une période de plusieurs jours et à différentes heures du jour et de la nuit, en formant un profil précis des changements de pression artérielle. Ces enregistrements peuvent être appariés avec un ECG.

Pour examiner la maladie, ils peuvent toujours utiliser toute une série de méthodes de diagnostic visant à étudier les artères. Les causes de l'apparition de la pression artérielle sont des maladies associées aux reins. C'est pourquoi elles effectuent une étude basée sur une radiographie de contraste des vaisseaux sanguins et une échographie des reins. Au tout début de l’apparition de vaisseaux endommagés, ils sont orientés à l’aide de la technique des ultrasons Doppler.

Il est obligatoire d'examiner l'activité du cœur à l'aide d'un électrocardiogramme sous toutes ses formes, telles que: surveillance de Holter, électrocardiogramme au repos, tests utilisant les contraintes du tapis roulant et l'échocardiographie. Même dans le diagnostic de l’hypertension, le fond de l’œil du patient joue un rôle important: dans celui-ci, comme dans un miroir, l’état de toutes les veines et artères du corps est reflété. Par conséquent, en plus de consulter un cardiologue, il sera important de consulter un oculiste spécialisé dans ces questions.

Tension artérielle basse

L'hypotension (hypotension) est une affection caractérisée par une chute de la tension artérielle à un niveau perceptible par une personne. Elle est de deux types: aiguë et chronique.

Une forme aiguë d'hypotension est principalement accompagnée d'une diminution de la production d'oxygène par le cerveau (hypoxie) et d'une détérioration des performances des principaux organes humains, d'où la nécessité de soins médicaux immédiats. La gravité de la situation est déterminée non pas tant par le niveau de pression artérielle dans les vaisseaux que par la vitesse et l’ampleur de sa chute.

Hypotension sous forme exacerbée, se manifestant dans le cas d’une grave pénurie de volume sanguin dans les vaisseaux. Même en raison de cette hypotension peut survenir d'une intoxication grave avec la nitroglycérine, l'alcool, les narcotiques, les médicaments d'une exposition accélérée tels que: le captopril, le clofélin, la nifédipine. Ainsi qu'en cas d'infection grave, de septicémie, de déshydratation et de pertes de sang importantes.

Par conséquent, une hypotension aiguë provoque généralement une aggravation de la maladie. Et la raison de son apparition devrait être principalement prise en compte dans les soins médicaux d'urgence.

Les personnes localisées à des chutes de pression chroniques, en général, pendant une longue période ne sont pas exposées à de grands dangers et complications du système cardiovasculaire, comme les personnes souffrant d'hypertension artérielle. Mais ils, en vain est peu d'attention. Parallèlement à cela, l'hypotension augmente le risque de survenue d'un AVC ischémique chez les personnes âgées. Et les jeunes réduisent leur capacité de travail, ce qui affecte grandement leur qualité de vie.

Une manifestation étrange et parfois fréquente d'hypotension artérielle est une chute de pression supplémentaire juste après qu'une personne adopte brusquement une position verticale du corps après un état horizontal. En règle générale, cela dure plusieurs minutes. Une telle hypotension apparaît généralement le matin et peut être caractérisée par un déplacement plus important de la circulation sanguine vers le cerveau, ainsi que par des acouphènes, des vertiges et un assombrissement des yeux. Parfois, cela entraîne une perte de conscience et présente donc un risque d'accident vasculaire cérébral ischémique, ainsi que de blessure après une chute. Les maladies graves, les chirurgies et certains médicaments, un patient couché prolongé contribueront toujours à l’apparition d’une hypotension orthostatique.

L'hypotension chronique, en plus de ce qui précède, sera exprimée par l'état nerveux, la dépression, la fatigue, au début de la journée, une capacité de travail réduite, des douleurs à la tête et une prédisposition à la perte de conscience. Parfois, la douleur dans le coeur. La faible tolérance au froid, à la chaleur, aux pièces étouffantes et aux efforts physiques intenses est également caractéristique.

Pourquoi cela se produit-il?

Pour certaines personnes, l'hypotension chronique est une affection normale. Et cela est dû à de lourdes charges sportives sur le corps, avec un séjour constant dans un climat tropical, dans des zones de haute altitude ou en dehors du cercle polaire. Dans de telles situations, l'hypotension artérielle n'est pas considérée comme une maladie et la personne ne la ressent pratiquement pas.

Mais il se trouve que l'hypotension chronique est une maladie indépendante ou une conséquence d'une autre maladie. À son apparition conduit à un mauvais état des vaisseaux, ou à une réduction de la libération du volume sanguin par le coeur.

Enquête

Des mesures régulières de la pression artérielle à différents moments du jour ou de la nuit permettent d’identifier une hypotension artérielle.

L'examen comprend nécessairement une recherche de la cause ayant entraîné une diminution de la pression artérielle. À cette fin, un médecin spécialiste peut, en plus d'un examen approfondi du patient, prescrire un électrocardiogramme ou une échocardiographie Doppler.

La pression artérielle est un indicateur sérieux de la santé humaine, elle nécessite une surveillance périodique.

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Que diable

Enfer (Gehenna) - 1) une zone spatiale fermée, un lieu séparé de la présence de démons, de la vie après la mort et du tourment des âmes des pécheurs impénitents; après la résurrection générale des morts, le jugement dernier, l'enfer deviendra un lieu de tourment pour le diable, tous ses anges et son peuple impie, qui ne sont pas récompensés par des villages paradisiaques; 2) l'état interne des pécheurs, caractérisé par un sentiment d'abandon, de solitude et d'angoisse; 3) forces infernales - esprits maléfiques. (voir: Le paradis et l'enfer: deux lieux ou deux états?).

Suivant les enseignements de l'Église orthodoxe, après un procès privé à titre posthume, une personne est dans un état d'anticipation de joie et de félicité éternelles, ou dans l'anticipation de la peur d'un tourment éternel. Le bonheur parfait, ainsi que le tourment complet, commencera après le Jugement dernier. Avant le Jugement dernier, des changements dans l'état des âmes en enfer sont possibles, notamment grâce au sacrifice sans sang (commémoration à la liturgie) et aux prières pour eux, comme l'enseigne saint Marque d'Éphèse. La bonté et l'amour innombrables de l'humanité de Dieu s'étendent aux gens de l'enfer. Le pardon des péchés après la mort est servi par la grâce de Dieu avec l'assistance de prières humaines.

Les concepts de "ciel" et "enfer" peuvent être interprétés comme le résultat de l'action de la grâce divine incréée. Les Saints Pères enseignent que le ciel et l'enfer n'existent pas en tant que récompense et punition légales de Dieu, mais relient ces concepts aux concepts de santé et de maladie de l'âme humaine.

Les personnes en bonne santé, c'est-à-dire que ceux qui ont purifié leur âme de passions, expérimentent l'action éclairante de la grâce divine, expérimentant le bonheur dans leurs actions, dont la description dépasse les capacités du langage humain. Ils s'unissent à Dieu, montent dans la connaissance de Dieu de mesure en mesure, atteignent la déification.
Les patients qui ont négligé la purification des passions ressentent l'effet brûlant de la grâce, car ils ont rejeté l'amour divin, méprisé le don du pardon des péchés, guéri l'âme des passions et connaissant Dieu, égoïstement fermé en eux-mêmes, ne désiraient pas vivre en union avec le Saint Dieu. Ainsi, les pécheurs ne seront pas punis parce que Dieu veut leur destruction, mais ils «périssent parce qu'ils n'ont pas accepté l'amour de la vérité pour leur salut» (2Sol.2: 10).

Dans la Bible, le mot "enfer" apparaît 17 fois.

Ps.9: 18... Laisse les méchants aller en enfer,
Ps.54: 16... Qu'ils aillent en enfer vivants.
Isa.14: 9... l'enfer de l'enfer a été mis en mouvement pour votre bien.
Isa.14: 15... Mais vous êtes jeté en enfer, au fond de l'enfer...
Os.13: 14... l'enfer! où est ta victoire
Hab.2: 5... alors il élargit son âme comme un enfer.
1Cor.15: 55... enfer! où est ta victoire
Apoc.6: 8... et l'enfer le suivit;..
Apoc.20: 13... et la mort et l'enfer ont donné aux morts qui étaient en eux;..
Rev.20: 14... Et la mort et l'enfer sont jetés dans l'étang de feu...
3Mak.4: 7... car ils ont vu l'enfer ouvert sous leurs pieds...
3Mac.5: 28... et déterminé immédiatement à les envoyer en enfer.
3Ma.6: 28... ou mieux est descendu aux enfers.
Rev.3: 19... Ils ont disparu et sont allés en enfer, et d'autres se sont rebellés à la place...
3Edr.4: 8... et aussi en enfer, et n'est jamais monté au ciel...
3Ed.8: 53... et la dépravation tombe dans l'enfer dans l'oubli...
Sir.28: 24... la mort est cruelle - sa mort, et l'enfer lui-même est meilleur que lui...

Le tourment des pécheurs sera-t-il éternel?

Actuellement, la doctrine de l'extrême tourments des pécheurs impénitents, qui doivent être condamnés lors du Jugement dernier à venir, compte de nombreux adeptes.

Contrairement à l'enseignement de l'Église sur l'éternité des tourments infernaux, il ne repose pas sur des témoignages bibliques directs (Matthieu 25: 46), mais sur l'interprétation de faits indirects.

À un moment donné, Origène défendait le point de vue du tourment infernal "éternel" limité. Puis Saint Grégoire de Nysse a exprimé sa sympathie pour cette idée. Par la suite, l’enseignement nommé a trouvé sa réponse dans l’esprit d’un grand nombre de «croyants». De nos jours, certains auteurs l'énoncent comme l'une des directions permises de la pensée chrétienne (pour plus de détails, les tourments infernaux sont-ils éternels?).

Tout d'abord, le concept des limites du tourment infernal était basé sur une doctrine interprétée de manière unique des propriétés divines. On croyait que le Tout-Puissant, souhaitant le salut à tous, sans exception, des gens comme le Bien-informé, l'Amour, le Miséricordieux et le Tout-Puissant, trouverait certainement le remède approprié et sauverait tous les malfaiteurs du péché, puis les entrerait dans le royaume céleste, rejoignant les saints.

Ils ont répondu à l’assurance divine absolue concernant l’éternité des tourments futurs en affirmant que l’adjectif «éternel» (tourments) devait être interprété non pas dans le sens «infini», mais dans le sens «durable», mais toujours limité dans le temps.

Le Concile œcuménique, considérant l'origénisme comme un faux enseignement, ne correspondant pas à l'esprit de l'Écriture, condamnait en même temps l'hypothèse d'Origène sur les limites du tourment «éternel». Saint Grégoire de Nysse, qui soutenait en partie l’opinion d’Origen, n’a été condamné ni lors de ce Conseil ni lors des Conseils suivants. En outre, il a été reconnu à juste titre par l’Église œcuménique comme l’un des écrivains religieux les plus en vue. En retour, pour certains, cela donnait raison de penser que l’idée qui l’impressionnait au sujet de la fin des tourments était vraie.

En attendant, avec tout le respect que je dois à l'autorité du prélat de Nyssk, son opinion théologique particulière sur les limites du futur supplice a été critiquée par plusieurs grands pères.

En ce qui concerne la conjugaison de la doctrine de l'omnipotence et de la sagesse de Dieu avec la doctrine de l'inévitabilité du salut universel (quelle que soit la façon dont une personne mène la vie terrestre), les Pères de l'Église ont expliqué que ce n'était pas Dieu, mais le pécheur lui-même, qui se détournait du chemin menant au Royaume des Cieux, sera le coupable de leurs futurs maux. Et cela ne contredira pas les perfections du Divin.

En ce qui concerne l'interprétation de «l'éternité» du siècle prochain dans le sens d'une période non infinie mais limitée, les pères s'opposent à cette considération: si nous reconnaissons l'avenir comme limité, alors le bonheur des saints devra être reconnu comme limité, mais ce jugement contredit directement le témoignage de l'Apocalypse, que les joies des justes n'auront pas de fin.

L'un des douze anathèmes (le huitième) du rite du triomphe de l'orthodoxie, reconnu par l'Église, indique clairement que ceux qui osent rejeter l'éternité des tourments de la rétribution posthume sont anathèmes.

Quel sera le supplice des pécheurs en enfer après le jugement dernier?

Contrairement aux images iconographiques et aux miniatures de livres, établies et établies sur le territoire de la Russie aux XVIe-XVIIe siècles, représentant les futurs tourments des pécheurs à la lumière d'un naturalisme prononcé, le Saint-Évangile relate des tourments infernaux sous des formes beaucoup plus restreintes mais non moins sincères et symboliques.

Tandis que des images de cette période montrent des images horribles telles que suspendre des pécheurs par des côtes, des crêtes, des langues, les rôtir sur des flèches infernales, être blessés par des serpents, battre des démons avec des marteaux, des batteurs, brûler dans une rivière de feu, les symboles de l'Évangile se résument généralement incassable (Mk.9: 44), vers le ver immortel (Mk.9: 46), noir, extérieur (Mf.8: 12), pleurant et grincant des dents (Mf.25: 30).

En fait, ni l’iconographie évangélique, ni l’iconographie orthodoxe n’impliquent une interprétation littérale et grossièrement sensuelle de ces images. C'est pourquoi on les appelle symboliques, ce qui ne les rend cependant pas moins terribles, car nous parlons d'une manière ou d'une autre de l'éternel supplice de l'enfer.

En révélant les symboles de l’Évangile, la théologie patristique les présentait sous cet éclairage: par feu au feu, il fallait entendre le remords de la conscience, par un ver - manifestation de passions impénétrables, par des ténèbres extérieures - abandon de Dieu et grincements de dents - amertume causée par un manque ou un manque d’amour.

Dans ce cas, bien sûr, la position même des pécheurs, impliquant une proximité étroite avec des démons dégoûtants, sera l’un des facteurs de tourment les plus aigus. De plus, le tourment des pécheurs sera chargé de comprendre qu'il ne se terminera pas dans un siècle ou des milliers d'années. (voir: Pourquoi Dieu a-t-il créé des personnes qui souffrent en enfer?).

"Le mot" enfer "dans la traduction grecque signifie un endroit dépourvu de lumière. Dans l’enseignement chrétien, ce nom est compris comme un donjon spirituel, c’est-à-dire la condition des âmes qui ont été coupées à la vue de Dieu et unies à lui de lumière et de félicité (Jude 1: 6. Oktoih, voix 5, verset 2.4). "
Prélat Philaret (Drozdov) Catéchisme orthodoxe extensif

Il est important de comprendre que le tourment éternel n’est pas le châtiment d’une divinité en colère, mais le résultat de l’autodétermination interne d’une personne.
Valery Dukhanin

... Quoi de plus insensé ou de fou, comment dire: «C’est suffisant pour moi d’éviter l’enfer, et pour entrer dans le royaume je m'en fous. Éviter l'enfer signifie déjà entrer dans le Royaume, tout comme perdre le Royaume, c'est aller en enfer. Les Ecritures ne nous parlent pas des trois pays. Mais que dit-il? Lorsque le Fils de l'homme vient dans sa gloire... et met les brebis à sa droite et les chèvres à gauche (Matthieu 25: 31, 33).
Il n'a pas parlé des trois rangs, mais l'un était à droite et l'autre à gauche, séparant leurs limites selon leurs colonies, en disant: elles iront, c'est-à-dire, les pécheurs dans le tourment éternel, et les justes dans la vie éternelle (Matt. 25, 46), et les justes brilleront comme le soleil (Matt.13: 43).
Révérend Ephraim Sirin

Dieu n'est pas la cause de l'enfer et le tourment éternel qu'il renferme, mais les pécheurs eux-mêmes. Ne soyez pas des pécheurs impénitents, et il n'y aura pas d'enfer. Le Seigneur désire beaucoup qu'il n'y ait pas de pécheurs, après qu'il soit venu sur la terre. S'il désire l'innocence, cela signifie qu'il veut aussi que personne ne tombe dans le tourment éternel. C'est à nous. Conspirons et détruisons l'enfer avec l'infini. Le Seigneur en sera content; Il a ouvert sur l'enfer pour que tout le monde fasse attention à ne pas y aller.
Saint Théophane le Reclus

L'enfer ne peut pas être attrayant, alors le diable rend le chemin attrayant.
Saint Basile le Grand

Gardez votre esprit en enfer et ne désespérez pas.
Silouan l'Athonite

L'enfer a mal à la conscience, parce que nous imaginons la vie en enfer, une vie condamnée à un tourment sans fin. Mais il n'y a pas de vie en enfer, seulement une mort infinie et éternelle; et il n'y a personne pour piquer la mort là-bas, car il n'y a rien de vivant en enfer. C'est pourquoi il est écrit: “Mort! où est ton aiguillon? enfer, où est ta victoire? »(Osée 13:14); (1 Cor. 15:55). L'enfer n'existe pas éternellement en tant qu'état de vie tourmentée, mais en tant que «résurrection du tribunal», c'est-à-dire en tant qu'acte de séparation ultime de la vie, que le juste jugement de Dieu destinait à toutes les conséquences nécessaires: la mort logique et vitale. L'enfer n'est pas un être substantiel, à travers lui-même existant. Il n'existe que par le jugement de Dieu et dans ce jugement; en lui-même, il est vide et illusoire. Il y a une souffrance sans fin dedans. Mais n'oublions pas qu'il ne s'agit pas de souffrir de ce qui vit éternellement, mais de ce qui a été vécu, d'une souffrance qui ne se produit pas dans le temps et ne reste pas dans la réalité sur-temporelle (car il n'y a rien de sur-temporel en enfer), mais la souffrance qui a déjà eu lieu dans le dernier moment fatidique, lorsqu'un être donné, par son crime et le juste jugement de Dieu, est à jamais jeté dans les ténèbres extérieures.
L'éternité de l'enfer est l'éternité du moment. Celui qui ne vivait pas dans le Christ à la fin des temps était éjecté pour toujours "dans les ténèbres du dehors" dans une sphère absolument étrangère à Christ et, par conséquent, étrangère à la vie. Sous les yeux du Tout-Un, ce moment décisif avec tous ses tourments sans bornes est toujours valable. Il me semble que, dans ce sens, il faut comprendre le «feu éternel» dont parle l’Évangile. Mais, d'autre part, ce moment, à jamais mémorable, est à jamais oublié, car l'enfer est laissé pour compte. Il n'y a aucun être réel qui souffre dedans - il n'y a que des fantômes inquiets.
Evgeny Trubetskoy "Le sens de la vie"

La route de l'enfer descend en creux.
Clive Lewis

Pour aller en enfer, les bonnes intentions ne sont pas toujours nécessaires: il suffit parfois d'être juste soi-même.
prot. Maxim Kozlov

Le plus triste est que les gens voient en Dieu une menace, comme s'il cherchait seulement un prétexte pour les plonger dans l'enfer. En réalité, la situation est exactement l'inverse - c'est la seule personne qui cherche à se conduire en enfer, Dieu cherche seulement comment l'intercepter sur le chemin.
Sergey Khudiyev

Je dis que ceux qui sont tourmentés en enfer sont frappés par le fléau de l'amour. Et comme c'est amer et cruel le supplice de l'amour! L'amour, de par sa puissance, agit de deux manières: il tourmente les pécheurs et se moque de ceux qui s'acquittent de leur devoir. Et ainsi, dans mon raisonnement, tel est le supplice infernal - c'est le repentir.
prp. Isaac Sirin

Dieu ne peut pas être,
Et tout est dans le feu de son amour et de son feu
Un pour tous mais l'enfer Dieu est l'enfer.
Ss Averintsev

Pourquoi l'enfer existe-t-il?

L'une des questions les plus naturelles du doute est de savoir pourquoi l'enfer existe-t-il? Si Dieu est amour, pourquoi condamne-t-il les pécheurs à un tourment éternel?

La réponse à cette question apparemment insoluble n’est en réalité pas si compliquée. La chose la plus importante ici est la suivante: le christianisme n'est pas venu au monde avec la nouvelle qu'il y a un enfer. Non, l'enfer - le sombre royaume des morts - est connu de presque toutes les cultures préchrétiennes. Par sa résurrection, le Christ a révélé aux gens le secret de la vie et non de la mort, le secret du paradis.

Malheureusement, nos idées sur l'enfer et le paradis sont loin d'être chrétiennes. Le mot «enfer» chez de nombreux contemporains évoque les images du magazine «Crocodile» de l'époque soviétique: des casseroles dont les flancs lèchent avidement les langues de l'enfer; les pécheurs souffrant d'huile bouillante dans ces casseroles, et les diables cornus, les pécheurs impitoyables. J'ose affirmer que ces images, pour leur clarté, ont peu de choses en commun avec la compréhension chrétienne du tourment éternel.

Et si nous parlons d'images, je suggérerais alors de passer au... cinéma national moderne! Dans l'une des dernières images de Valery Todorovsky, «Le pays des sourds», il y a une scène qui exprime parfaitement le nerf chrétien de l'enfer.

Pour ceux qui n'ont pas vu le film, je vais expliquer: le personnage principal est une jeune fille. Son garçon préféré - un joueur - doit beaucoup d’argent. Au risque de sa vie, la jeune fille récupère le montant nécessaire pour sa bien-aimée, mais il (le joueur!), Avant de rembourser sa dette, décide de tenter sa chance à nouveau. Et... perd à nouveau chaque centime.

Et puis la scène est incroyable en force et en pénétration: pas un seul reproche, pas un seul mot d'accusation, tout ce qu'une fille essaie de faire est de calmer son amant. Elle dit qu'il ne devrait pas être fâché, que l'argent n'est pas la chose principale, qu'elle gagne toujours de l'argent. Plus important encore, ils s'aiment, alors tout ira bien.

En réponse, le gars "explose" et commence à éloigner la fille de lui. Il crie qu'il ne peut pas être avec elle, qu'il est blessé en réalisant qu'il est le dernier bâtard - a perdu l'argent qu'elle a gagné, et en réponse d'elle - pas un mot de reproche, mais seulement une promesse de l'aimer, peu importe ce qu'il a fait.. Mais un tel amour est au-dessus de ses forces, car il ne peut pas être avec elle, sentant sa méchanceté! Il craint de son bien, et il la chasse.

Bien sûr, alors il ne fera que PLUS PLUS. Après avoir banni sa bien-aimée, il sera tourmenté toute sa vie, car un tel amour est un et pour toute la vie. Mais, voyez-vous, il est difficile dans cette situation de blâmer la fille, de lui reprocher qu'elle condamne le mec à la torture...

À mon avis, cette image, tout à fait chrétienne, décrit les sensations de l'âme d'un pécheur qui rencontre Dieu - Celui qui est Amour. Amour qui brûle, mais sans lequel il n'y a pas de vie. Ainsi, une personne qui a passé beaucoup de temps dans une pièce sombre et qui a refusé de sortir dans la lumière deviendra inévitablement aveugle lorsque les rayons du soleil toucheront son visage pour la première fois. Et qui est à blâmer pour l’appel constant à sortir à la lumière, il a refusé. Et ses yeux, quant à eux, ont perdu la capacité de percevoir la lumière, c'est-à-dire la vie. C'est donc l'homme lui-même qui se condamne aux ténèbres éternelles, aux tourments éternels.

Et pourtant - je le répète encore une fois - le christianisme - c'est la bonne nouvelle de la vie (grec. Évangile) et non la mort. Et tout ce qui nous est demandé, c’est d’ouvrir la porte et de sortir à la lumière avant qu’il ne soit trop tard. Nous avons encore du temps.

Que diable

Le mot «enfer» (grec κολασε - farine) vient du verbe κολαζο et a deux significations. Le premier sens est "couper les branches de l'arbre", le second est "punir". Le mot est utilisé dans la Sainte Écriture principalement dans le second sens. Et dans le sens où ce n'est pas Dieu qui punit l'homme, mais l'homme lui-même se punit lui-même, parce qu'il n'accepte pas le don de Dieu. Rompre la communion avec Dieu est une punition, surtout si nous nous rappelons que l'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu et que c'est le sens le plus profond de son existence.

Enfer dans les Ecritures

Les deux passages de la Sainte Écriture parlent clairement de l'enfer.

L'un d'entre eux se trouve dans le texte de l'Évangile, où Christ parle du Jugement futur. Christ a dit:

"Et ceux-ci iront dans le tourment éternel, et les justes dans la vie éternelle" (Matt. 25, 46).

Si vous associez ce verset au précédent «Viens de moi damné dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges» (Matt. 25, 41), il devient alors clair que l'enfer est identifié ici au feu éternel, qui n'est pas préparé pour l'homme, mais pour le diable et ses anges.

La deuxième place de la Sainte Écriture, qui contient le mot enfer, se trouve dans l'épître de l'évangéliste Jean: «L'amour parfait chasse la peur, parce que la peur est une torture (κολασε). Celui qui craint est imparfait en amour »(1 Jean 4: 18). Bien sûr, on ne parle pas de l'enfer ici comme d'une manière de vivre pour les pécheurs après la seconde venue du Christ, mais comme d'un état de tourment qui est étranger à l'amour et qui est donc associé à la peur.

En outre, l’Écriture Sainte exprime l’état de l’enfer par les mots et expressions suivants: «feu éternel» (Matt. 25.41), «ténèbres extérieures» (Matt. 25, 30), «géhenna de feu» (Matt. 5, 22) et etc. Cependant, l’analyse de ces expressions n’est pas notre tâche. Nous y reviendrons dans un autre chapitre, lorsque nous examinerons les conclusions tirées des enseignements de l'Église et des saints pères concernant le ciel et l'enfer.

Saints pères de l'enfer

Nous devrions commencer par le révérend Isaac Sirin, qui montre très clairement qu'il existe un paradis et un enfer. Parlant de paradis, il dit que le paradis est l'amour de Dieu. Naturellement, lorsque nous parlons d'amour, nous entendons principalement l'énergie incréée de Dieu. Le révérend Isaac écrit: "Le ciel est l'amour de Dieu, dans lequel est le délice de toute la félicité." Mais parlant de l'enfer, il dit presque la même chose: l'enfer est le fléau de l'amour divin. Il écrit: «Mais je dis que ceux qui sont torturés en enfer sont frappés par le fléau de l'amour. Et comme c'est amer et cruel le supplice de l'amour!

Ainsi, l'enfer est le tourment de l'impact de l'amour de Dieu. Le révérend Isaac dit que la peine du péché contre l'amour de Dieu est "plus terrible que toute punition possible". En effet, quel tourment de nier l'amour de quelqu'un et de s'y opposer! Quelle chose effrayante est de se comporter de manière inappropriée envers ceux qui nous aiment vraiment! Si cela est comparé à l'amour de Dieu, il sera alors possible de comprendre le supplice de l'enfer. Le révérend Isaac juge inopportun de dire «que les pécheurs de l'enfer sont privés de l'amour de Dieu».

Par conséquent, en enfer, les gens ne seront pas privés d'amour divin. Dieu aimera tout le monde, les justes et les pécheurs, mais tout le monde ne ressentira pas cet amour de la même manière et de la même manière. En tout cas, il est inapproprié de dire que l'enfer est l'absence de Dieu.

On en conclut que les gens ont des expériences différentes de l'expérience de Dieu. Chacun recevra du Seigneur de Christ "selon sa valeur", "selon la mesure de sa valeur". Les rangs des étudiants et des étudiants seront supprimés et l'on retrouvera dans chacun d'eux la «netteté de tous les efforts». Le même Dieu donnera tous Sa grâce dans une égale mesure, mais les gens la percevront conformément à leur «espace». L'amour de Dieu s'étendra à tous les peuples, mais il agira de deux manières: il tourmentera les pécheurs et fera plaisir aux justes. Pour exprimer la tradition orthodoxe, le révérend Isaac de Sirin écrit: «L'amour, de par sa puissance, fonctionne de deux manières: il tourmente les pécheurs, comme un ami souffre ici d'un ami et qu'il garde son devoir avec plaisir».

Par conséquent, le même amour de Dieu, la même action s'appliquera à tout le monde, mais sera perçu de différentes manières.

L'enfer dans la vie de l'église

Les écrits des saints pères de l'Église (nous avons analysé les témoignages de certains d'entre eux ci-dessus) ne sont importants pour nous que dans le cadre de la vie de l'église. Après tout, les Saints Pères ne sont pas que des penseurs, des philosophes, qui réfléchissent aux doctrines doctrinales. Non Ils expriment l'expérience de l'Église, interprètent la révélation qui lui est confiée.

Je donnerai deux exemples simples pour montrer que l'enseignement ci-dessus est la conviction et l'expérience de toute l'Église.

Le premier exemple est la communion du corps et du sang du Christ. La communion divine agit conformément à l'état de l'homme. Si une personne est impure, elle la brûle, mais si elle s'efforce de la purifier, ou plus encore, elle est déjà dans un état de déification, elle agit de manière différente.

L'apôtre Paul écrit à ce sujet aux Corinthiens: "Quiconque mangera ce pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur (1 Cor. 11, 27)." Ci-dessous, il confirme sa pensée: «À cause de cela, beaucoup d'entre vous sont faibles et malades et meurent beaucoup» (1 Cor. 11, 30). Et cela se produit parce que «quiconque mange et boit indignement, mange et boit une condamnation pour lui-même» (1 Cor. 11, 29). Communion du Corps et du Sang du Christ, devenant la vie de personnes purifiées et divinisées, pour les impurs, cela peut être une condamnation et la mort, voire la mort corporelle. De nombreux maux, et parfois la mort, comme le prétend l'apôtre Paul, ont pour motif indigne la Communion des honneurs. C'est pourquoi l'apôtre donne ce conseil: «Laissez un homme se tester, laissez-le manger ainsi de ce pain et buvez-le de cette coupe» (1 Cor. Et 28).

La phrase de l'apôtre Paul, «qu'il le ressente», devrait être comparée à l'esprit de tous ses messages. Selon eux, la grâce de Dieu devrait éclairer le cœur de l'homme, ce qui est confirmé par la citation suivante: «Car avec la grâce, il est bon de fortifier les cœurs» (Hébreux 13,9). De là, il est évident que, lorsqu’on s’approche de la Communion Divine, une personne doit expérimenter sa condition spirituelle. Pour ceux qui se purifient, le sacrement devient purification, pour ceux qui sont illuminés, par rayonnement, pour ceux qui adorent, par déification, et pour impurs et impénitents, par jugement et condamnation, enfer.

C'est pourquoi le prêtre, dans ses prières liturgiques, plaide avec Dieu pour que la Divine Communion ne soit pas en jugement et en condamnation, mais pour la rémission des péchés. Très indicatif Prière de saint Jean Chrysostome: « nous daigne prendre part aux tes célestes terribles mystères, semant repas sanctifiée et duhovnyya, avec une conscience claire, le pardon des péchés, dans le pardon des péchés, dans la communion du Saint-Esprit, dans le patrimoine du Royaume du Ciel, dans la confiance que le hérisson à vous, pas en cour ou en jugement. "

Nous voyons ce même esprit de pénitence dans les prières de «Suivi de la sainte communion».

À l’apparition de Dieu au moment de la Seconde Venue, il se passera la même chose que lors de la Sainte Communion. Pour ceux qui ont purifié et repenti, Dieu deviendra un paradis. Pour ceux qui ne sont pas nettoyés, Dieu deviendra un enfer.

Un autre exemple est celui de la peinture d'icônes, qui est bien sûr une expression visible des enseignements de l'Église. Sur l'image de la seconde venue, telle qu'elle est présentée dans les vestibules des temples monastiques, nous voyons ce qui suit: du trône de Dieu, une lumière entourant les saints, et du même trône de Dieu, un fleuve enflammé brûlant des pécheurs non repentants. La source de la lumière et du feu est la même. C’est une expression merveilleuse des enseignements des saints pères de l’Église; nous avons considéré l’enseignement ci-dessus sur les deux actions de la grâce divine - éclairant ou brûlant - selon l’état de la personne.

Extrait du livre du métropolite Hierotheos (Vlachos) «Le paradis et l'enfer»

La mort et l'enfer

Après la chute du premier homme et son rejet par Dieu et en lui de toute la race humaine, tous les hommes, ayant achevé leurs errements terrestres avec la mort de leurs corps, sont descendus dans les enfers des cachots de l'enfer. L'enfer est dans les entrailles de la terre. Là, le feu éternel brûle, préparé pour le diable et ses agresseurs (Matt. 25, 41), qui, par conséquent, ont renoncé à la création du monde matériel par leur chute. Il fait nuit noire, il y a du tartre, il y a des grincements de dents, il y a un ver qui ne se détend pas, il pleure sans consolation, ininterrompu et vain.

La descente du Christ en enfer

Il existe une variété de farine pour la variété de péchés; il y a différents degrés de tourments, différents degrés de péchés. La mort mentale, une mort substantielle qui a frappé la race humaine chez ses ancêtres, exprimant son pouvoir sur le corps du vagabond terrestre lors de son errance terrestre à travers les maux et autres souffrances innombrables, à la fin de l'errance terrestre, ce pouvoir exprime le phénomène le plus terrible: la séparation de l'âme du corps.

Lors de la séparation de l'âme du corps, le pouvoir de la mort sur une personne reçoit son plein développement (on parle ici des temps qui ont précédé le Rédempteur): le corps qui s'effondre et qui pue est enseveli dans les entrailles de la terre, et l'âme de chaque personne, le méchant et l'homme vertueux de l'Ancien Testament, descend dans l'enfer. Les âmes des impies ont été jetées dans le feu éternel, comme appartenant à la mort éternelle; les âmes des justes sont descendues dans l'enfer, dans ses cachots moins profonds et plus terribles, où elles habitaient, languissant dans la vie en enfer et réconfortées avec l'espoir d'une rédemption. Toutes les circonstances de la mortalité prouvent à l'homme qu'il est un exilé sur terre pour un crime terrible; mais surtout cela est prouvé par la mort. Elle n'a ni respect ni regret pour rien d'humain haut et important. Il affecte la jeunesse et la beauté, le génie, le pouvoir et la richesse. L'homme ne peut échapper à la mort inexorable qui sert au genre humain la preuve expérimentée de sa chute, de ses transgressions devant Dieu, de son exécution. Elle témoigne devant les hommes que l'homme est une créature et un esclave qui s'est rebellé contre son Créateur et son Seigneur, que les actes les plus célèbres et les plus importants des hommes ne signifient rien pour la terre pour l'éternité, que le haut humain est une abomination pour Dieu (Luc 16, 15). La mort est une pénalité. En frappant chaque personne, elle prouve que chaque personne est un criminel; frapper tous les peuples sans exception, cela prouve que l’humanité est punie pour un crime commun à toute l’humanité. Avant la piété seule, la mort s'éveille et la prière des justes peut parfois arrêter la hache de la mort et retarder l'heure (Is 38, 5).

Deux premiers jours après la mort

Pendant les deux premiers jours, l'âme jouit d'une liberté relative et peut visiter des endroits de la terre qui lui sont chers, mais le troisième jour, elle se déplace dans d'autres sphères.
Ici, l'archevêque Jean répète simplement les enseignements connus de l'Église depuis le IVe siècle. La tradition rapporte que l'Ange qui accompagnait dans la préparation du désert. Macaire d’Alexandrie a expliqué en expliquant la commémoration des morts faite par l’Église le troisième jour après sa mort: «Le troisième jour, une offrande a lieu dans l’église, l’âme du défunt reçoit l’allégement du chagrin qu’il ressent de la séparation du corps, car il reçoit l'offrande dans l'église de Dieu a été faite pour cela, c'est pourquoi une bonne espérance y est née. Pendant deux jours, il est permis à l'âme, avec les anges qui l'accompagnent, de marcher sur la terre où elle le souhaite. C'est pourquoi l'âme aimant le corps se promène parfois près de la maison dans laquelle elle a été séparée du corps, parfois près du cercueil dans lequel le corps est déposé; et passe ainsi deux jours comme un oiseau, à la recherche de nids pour lui-même. Une âme vertueuse se rend aux endroits où elle créait la vérité. Le troisième jour, Celui qui est ressuscité commande à l'imitation de sa résurrection de monter au ciel pour toute âme chrétienne pour le culte de tout Dieu »[2].
Dans la tombe orthodoxe de la préparation décédée. Jean de Damas décrit de manière frappante l'état de l'âme, qui a quitté le corps, mais est toujours sur terre, impuissante à communiquer avec ses proches, ce qu'elle peut voir: «Hélas, j'ai le don sacré de séparer l'âme du corps! Hélas, alors la colique s'est décollée et n'a pas pitié de vous! Ils lèvent les yeux vers les anges, prient les bras croisés: ils étendent leurs mains aux hommes, pas pour les aider. De même, mon frère bien-aimé, après avoir conçu notre vie courte, demandant le repos de Christ et une grande miséricorde envers nos âmes »(Suivi de l’enterrement des gens de ce monde, stichera auto-proclamant, voix 2).
Dans une lettre au mari de sa soeur mourante mentionnée ci-dessus. Théophane écrit: «Après tout, la soeur elle-même ne mourra pas; le corps meurt et le visage du mourant reste. Transferts uniquement vers d'autres ordres de vie. Dans le corps, couché sous les saints et ensuite exécuté, ce n'est pas et il n'est pas caché dans la tombe. Elle est dans un autre endroit. Aussi vivant que maintenant. Dans les premières heures et les premiers jours, ce sera autour de vous. «Et ne parlez pas, vous ne pouvez pas la voir, sinon ici… Ayez cela en tête. Nous, les autres, pleurons les disparus, et c'est plus facile pour eux en une fois: c'est un état agréable. Ceux qui sont morts et ont ensuite été introduits dans le corps, ont trouvé que le logement était très gênant. Le même se sentiront et soeur. Elle va mieux là-bas et nous sommes tués, comme si des ennuis lui étaient arrivés. Elle regarde et s’émerveille à cela »(« La lecture édifiante », août 1894).
Il convient de noter que cette description des deux premiers jours après le décès établit une règle générale qui ne couvre en aucun cas toutes les situations. En effet, la plupart des extraits de la littérature orthodoxe cités dans ce livre ne correspondent pas à cette règle - et pour des raisons évidentes: les saints, qui n'étaient pas du tout liés au monde, vivaient dans une attente incessante d'aller dans un autre monde, ils ne vont même pas où ils ont fait de bonnes actions, mais commencent immédiatement leur ascension au ciel. D’autres, comme K. Ikskul, commencent leur ascension avant deux jours avec l’autorisation spéciale de la Providence de Dieu. Par contre, toutes les expériences «posthumes» modernes, aussi fragmentaires soient-elles, ne correspondent pas à cette règle: l'état hors du corps n'est que le début de la première période du voyage désincarné de l'âme vers les lieux de ses affections terrestres, mais aucun de ces gens n'était dans un état de mort assez longtemps pour même rencontrer deux anges qui doivent les accompagner.
Certains critiques de la doctrine orthodoxe de la vie post-mortem estiment que de tels écarts par rapport à la règle générale de l'expérience «post-mortem» témoignent des contradictions de la doctrine orthodoxe, mais ces critiques comprennent tout trop littéralement. La description des deux premiers jours (ainsi que des suivants) n’est en aucun cas une sorte de dogme; c'est simplement un modèle qui ne formule que l'ordre le plus général de l'expérience après la mort de l'âme. De nombreux cas, à la fois dans la littérature orthodoxe et dans des récits sur des expériences modernes, dans lesquels les morts étaient instantanément vivants le premier ou deux jours après la mort (parfois dans un rêve) sont des exemples de la vérité selon laquelle l'âme reste près de la terre pour une courte période. (Les vraies manifestations des morts après cette brève période de liberté de l'âme sont bien plus rares et se produisent toujours selon la volonté de Dieu dans un but spécial et non par la volonté de quelqu'un. Mais à partir du troisième jour, et souvent plus tôt, cette période prend fin..)

Temps difficiles

À ce moment (le troisième jour), l'âme traverse les légions d'esprits maléfiques, qui bloquent son chemin et les accusent de divers péchés, dans lesquels ils l'ont eux-mêmes entraînée. Selon diverses révélations, il existe vingt obstacles de ce type, les soi-disant «épreuves», à chacun desquels l'un ou l'autre péché est puni; ayant traversé une épreuve, l'âme passe à la suivante. Et seulement après les avoir tous passés avec succès, l’âme peut continuer sur son chemin sans être immédiatement plongée dans la géhenne. Comme ces démons et ces tribulations sont terribles, on peut constater que la Mère de Dieu elle-même, lorsque l'Archange Gabriel l'informa de la mort prochaine, pria son Fils de délivrer son âme de ces démons et, en réponse à ses prières, le Seigneur Jésus-Christ lui-même apparut du ciel prendre l'âme du Très pur, sa mère, et l'emmener au paradis. (Ceci est clairement visible sur l'icône orthodoxe traditionnelle de l'Assomption.) Le troisième jour est vraiment affreux pour l'âme du défunt et, pour cette raison, il a particulièrement besoin de prières.
Le sixième chapitre contient un certain nombre de textes patristiques et hagiographiques sur les épreuves, et il n’est pas nécessaire d’ajouter quoi que ce soit ici. Cependant, nous pouvons également noter ici que les descriptions des épreuves correspondent au modèle de torture auquel l’âme est soumise après la mort et que l’expérience individuelle peut être très différente. Des détails mineurs, tels que le nombre d'épreuves, sont bien entendu secondaires par rapport au fait essentiel que l'âme est bien après sa mort soumise à un tribunal (cour privée), qui résume la «bataille invisible» qu'elle a menée (ou n'a pas) menée sur la terre contre des esprits déchus..
En continuant la lettre au mari de la soeur mourante, Mgr Théophan le Réclusé écrit: Les vainqueurs commencent bientôt l’exploit de la transition par une épreuve. Là, elle a besoin d'aide! - Alors, devenez dans cette pensée et vous l’entendrez crier: «Aidez-moi!» - C’est ce que vous devriez faire pour diriger toute votre attention et tout votre amour vers elle. Je pense que le témoignage le plus valable de l’amour sera si, dès le départ de l’âme, vous, laissant les efforts au corps, prenez du recul et prenez votre retraite, autant que possible, plongez dans la prière pour elle dans son nouvel état, pour ses besoins inattendus. Commençant ainsi, lancez un cri incessant à Dieu - à l’aide, pendant six semaines - et au-delà. Dans la légende, Theodora - l'épéiste chez qui les anges ont pris pour se débarrasser des percepteurs d'impôts - étaient les prières de son aîné. Ce sera la même chose pour tes prières... N'oublie pas de le faire... Regarde et aime! "
Les critiques de l'enseignement orthodoxe méconnaissent souvent le «sac d'or» à partir duquel les anges «paient les dettes» de la bienheureuse Théodora lors de l'épreuve; il est parfois comparé à tort à la notion latine du «mérite digne» des saints. Ici aussi, de tels critiques lisent littéralement les textes orthodoxes trop littéralement. Cela ne concerne rien de plus que les prières pour l'Église défunte, en particulier les prières du père saint et spirituel. La forme dans laquelle cela est décrit est à peine une nécessité pour en parler - métaphorique.
L’Église orthodoxe considère la doctrine des épreuves comme si importante qu’elle les mentionne dans de nombreux services divins (voir quelques citations dans le chapitre consacré aux épreuves). En particulier, l'Église expose particulièrement cet enseignement à tous ses enfants mourants. Dans le «Canon sur l'exode de l'âme», lu par le prêtre sur le lit d'un membre mourant, il y a les tropariens suivants:
«L'aviateur du prince, le violeur, le bourreau, les horribles manières du chandelier et en vain ceux des joueurs de test, me laissent partir sans vergogne loin de la terre» (Chant 4).
«Les saints des mains sacrées et honorables de la dame, dame, pour que les krills soient couverts, je ne vois pas les démons déshonorants et puants et lugubres de l'image» (chanson 6).
"Ceux qui ont porté le Seigneur Tout-Puissant, les épreuves amères du chef de la misérable vie dans le monde, loin de moi, finissent en otage, oui, je te glorifie, Sainte Mère de Dieu pour toujours" (chant 8).
Ainsi, un chrétien orthodoxe mourant est préparé par les paroles de l'Église aux épreuves à venir.

Quarante jours

Puis, après avoir traversé avec succès les épreuves et adoré Dieu, l'âme pendant trente-sept jours supplémentaires visite les demeures célestes et les abîmes infernaux, ne sachant pas où elle restera, et ce n'est que le quarantième jour que sa place sera attribuée jusqu'à la résurrection des morts.
Bien entendu, il n’ya rien d’étonnant à ce que l’âme, après avoir traversé une épreuve et mis fin au monde terrestre pour toujours, connaisse un autre monde réel dans lequel elle restera pour toujours. Selon la révélation de la préparation de l'ange. Macaire d'Alexandrie, une commémoration spéciale des morts le neuvième jour après la mort (en plus du symbolisme général des neuf ordres angéliques) est liée au fait que jusqu'à cette époque, la beauté du paradis a été montrée à l'âme et qu'après cela, elle a été montrée aux tourments et aux horreurs de l'enfer, avant le quarantième jour, elle se verra attribuer un lieu où elle attendra la résurrection des morts et le jugement dernier. Ici aussi, ces chiffres donnent une règle générale ou un modèle de la réalité après la mort et, sans aucun doute, tous les impasses ne se terminent pas comme ils le devraient selon cette règle. Nous savons que Theodora a vraiment mis fin à sa visite en enfer le quarantième - à l’échelle de temps exacte de la Terre - un jour.

Etat d'esprit au jugement dernier

Une quarantaine d'âmes, après quarante jours, sont dans un état d'anticipation de joie et de félicité éternelles, et d'autres dans la peur d'un tourment éternel qui commencera complètement après le Jugement dernier. Avant cela, des changements dans l'état des âmes sont possibles, notamment grâce au sacrifice sans sang (commémoration à la liturgie) et aux autres prières qui leur sont offertes.

L'enseignement de l'Église sur l'état des âmes au ciel et en enfer avant le jugement dernier est décrit plus en détail dans les paroles de saint Marque d'Éphèse.
Les bienfaits de la prière, publique et privée, sur les âmes de l'enfer sont décrits dans la vie des saints ascètes et dans les écrits patristiques. Dans la vie du martyr Perpetui (IIIe siècle), par exemple, le destin de son frère lui fut révélé sous la forme d'un réservoir rempli d'eau si haut qu'il ne pouvait pas l'atteindre de l'endroit sale et insupportablement chaud où il avait été détenu. Grâce à sa prière fervente toute la journée et toute la nuit, il parvint à atteindre le réservoir et elle le vit dans un endroit lumineux. A partir de cela, elle réalisa qu'il n'était pas puni.
Une histoire semblable se trouve dans la vie de l'ascète, qui était déjà mort au XXe siècle, les religieuses d'Athanasie (Anastasia Logacheva): «À un moment donné, elle a réalisé un tour de force pour son frère Pavel, ivre ivre. Est allé initialement à Pelagia Ivanovna, la bienheureuse, qui vivait dans le monastère de Diveevsky, pour consulter ce qu'elle ferait pour alléger la vie après la mort de son frère, qui avait malheureusement et méchamment achevé sa vie terrestre. Au conseil, il a été décidé: de fermer Anastasia dans sa cellule, de prier pour son frère, de lire la prière 150 fois par jour: Notre-Dame, Devo, réjouissez-vous... Au bout de quarante jours, elle eut une vision: un abîme profond au fond duquel se trouvait une sorte de pierre de sang, et dessus - deux personnes avec des chaînes de fer autour du cou et l’un d’eux était son frère. Lorsqu'elle a rendu compte de cette vision de la bienheureuse Pélagia, celle-ci lui a conseillé de répéter l'exploit. Après l'expiration des 40 derniers jours, elle a vu le même abîme, la même pierre, sur laquelle se trouvaient les mêmes deux visages avec des chaînes au cou, mais seul son frère se levait, marchait autour de la pierre, tombait à nouveau sur la pierre et la chaîne était à son cou. Lors du transfert de cette vision à Pelagia Ivanovna, cette dernière a conseillé pour la troisième fois de porter le même exploit. Après 40 jours nouveaux, Anastasia vit le même abîme et la même pierre, sur laquelle il n'y avait déjà qu'un seul inconnu, et son frère quitta la pierre et disparut. celui qui restait sur la pierre a dit: "Tant mieux pour vous, vous avez de puissants intercesseurs sur la terre". Après cela, la bienheureuse Pélagia a déclaré: "Votre frère a été libéré du tourment, mais n'a pas reçu le bonheur" [5].
Il existe de nombreux cas similaires dans la vie de saints et de fidèles orthodoxes. Si quelqu'un est enclin à un littéralisme excessif en ce qui concerne ces visions, alors on devrait probablement dire que, bien sûr, les formes que ces visions prennent (généralement dans un rêve) ne sont pas nécessairement des "photos" de la position dans laquelle l'âme est d'une manière différente. monde, mais plutôt des images qui véhiculent une vérité spirituelle sur l’amélioration de l’état de l’âme par la prière de ceux qui sont restés sur la terre.

La prospérité du mal sur terre

Lorsque la race humaine passa des milliers d'années dans l'esclavage cruel d'un ange déchu, le Rédempteur promis par Dieu apparut sur la terre. Avant de passer à la description de ce plus grand et du plus merveilleux événement, jetons un coup d’œil sur l’état du monde infortuné, pendant que le Seigneur descend sur terre et s’humanise pour le renouveau et le salut de l’humanité. Le monde était immergé dans tout son espace dans l'idolâtrie. Les gens, s'étant haïs, jaloux les uns des autres, déversèrent sur toute la surface de la terre leur sang sanglant, dans lequel de nombreuses nations furent écrasées et perdues, privées de nationalité par l'esclavage et vendues sur les marchés de l'univers, comme du bétail ou des biens sans cœur. Les catastrophes et la mort de l’humanité sont reconnues comme la plus grande gloire de l’humanité, et les vainqueurs imbibés du sang des frères ont été déclarés être des dieux de leur vivant. D'autres malfaiteurs, distingués par des vices viles, ont reçu un honneur divin après leur mort. La satisfaction avec les passions honteuses était considérée comme le plaisir suprême. Certains des hommes les plus marginalisés ont eu des relations explicites avec Satan, après s'être fortifiés, ont contribué à renforcer sa domination sur la terre et sur l'humanité. Cette domination a atteint son plein développement. Sous cette domination, le peuple élu d'Israël s'est incliné. Ayant considérablement diminué en nombre et étant tombé dans la relation civile, ce peuple est tombé sous le pouvoir des peuples idolâtres. Son pouvoir essentiel, qui consistait à communiquer avec Dieu par la connaissance et l'exécution de sa volonté, était épuisé. La vie selon les commandements de Dieu, formant la pureté d'esprit et de cœur en l'homme, que la grâce divine masque, illuminant l'homme de la vraie raison spirituelle et de la théologie, a été remplacée dans la plupart des cas par une étude de la loi en milieu scolaire, combinée à la négligence d'une résidence divine, que les scribes et les Pharisiens appelaient les érudits time - essayé de remplacer le prétexte et l'hypocrisie. Ces scientifiques éclipsés par des scientifiques orgueilleux sataniques, remplis de mépris et de haine pour toutes les autres couches du peuple, esclaves des passions, incapables de croire par leur attachement illimité et extatique à la gloire et aux avantages terrestres, capables de cet attachement à toutes sortes de crimes, les auteurs de ces crimes, les auteurs de ces crimes, la puissance de leur credo, rejetait les commandements de Dieu, introduisait leurs traditions ridicules, luttant elles-mêmes dans leur aveuglement pour la destruction, attirait le peuple dirigé par eux. Peu, très peu d'hommes sont restés fidèles à Dieu par leur vie même et d'une telle vie dépendante et brillante de la vraie connaissance de Dieu. Leurs saints noms sont dans le saint évangile.

Allez maintenant au spectacle gratifiant. Préparons-nous, nettoyons-nous avec des larmes de repentance et, détournant l'esprit et le cœur de tous les soucis de la terre, rejoignons les assemblées des Saints Anges pour nous soumettre à la sainte contemplation de l'incarnation de Dieu le Verbe, pour chanter avec elles dans le saint émerveillement et la joie: Gloire à Dieu au plus haut et paix sur la terre, bonne volonté parmi les hommes (Luc 2, 14).

Pourquoi l'enfer existe-t-il si Dieu est amour?

Beaucoup de croyants préfèrent penser leur relation avec Dieu dans les catégories de récompense et de punition et conviennent que Dieu peut condamner une personne à la mort éternelle pour ne pas aimer de lui.

Surtout sans entrer dans les détails, jetez un regard critique sur ce qui précède. C'est quoi l'enfer? Traduit littéralement du grec, c'est un endroit dépourvu de lumière, c'est-à-dire Dieu, puisque la Lumière est l'un de ses noms les plus courants.

Ainsi, l'enfer n'est rien d'autre que l'état d'abandon de la créature par son créateur.

Un des traits distinctifs de l'amour est le désir d'unité, la réunion des divisés.

L’héritage du Royaume des Cieux, compris comme surmontant la mort spirituelle, c’est-à-dire la désintégration et la solitude sont gagnées par nous dans notre lutte pour Dieu, qui est ce Pouvoir qui unifie.

Par conséquent, le salut lui-même dans la pensée patristique est plus probablement associé au rétablissement d'une personne dans la dignité primordiale, à son rétablissement, plutôt qu'à la délivrance d'une condamnation, c'est-à-dire le même «envoi en enfer», dont parle le slogan mentionné dans le titre de notre conversation.

Être sauvé, c'est être ensemble avec Dieu, et l'enfer est si terrible, précisément parce qu'il est le plus éloigné de Lui.

Alors, pourquoi expliquer la popularité du modèle opposé, apparemment délibérément déformé, de la relation entre Dieu et l'homme? Probablement le fait qu'une telle compréhension corresponde dans une certaine mesure aux attentes religieuses de la plupart des croyants qui ont besoin d'un ensemble de choses très spécifiques de Dieu, parmi lesquelles invariablement: la santé, le succès, le bien-être, les garanties post mortem, etc.

Le slogan "Aime-moi ou je t'enverrai en enfer" propose la logique linéaire du salut, un certain contrat, en observant les conditions dans lesquelles une personne reçoit des garanties de son bien-être posthume.

Le but de l'activité religieuse dans ce cas n'est pas de s'unir à Dieu, mais d'atteindre ce bien-être, compris de manière "spirituelle".

Ceci est lié au désir de se protéger de Dieu, de se protéger de son ingérence dans nos vies, puisque Dieu veut toujours de l'homme ce dont l'homme n'a pas besoin. Comme si chacun de nous lui devait quelque chose. Et «l’amour» qu’une personne tire de lui-même est une sorte d’impôt, un paiement de ces garanties, sans lequel elle ne peut surmonter son angoisse et sa peur de la mort.

Le contrat établit un mécanisme de salut, qui pour beaucoup est préférable aux relations personnelles, car "il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant". Il est plus facile d'être sauvé par la loi que par la foi et la liberté en Christ.